島宿池邊樹

手如荑柔膚凝脂、 衛風倩影亮眼前； 外甚不意朝暮楚、實盼汝聚共嬋娟。

葬花滌梅雪，陸航舟枉然， 仰望北辰晃，傲立寒雪天。 不恥隨其流， 春來不爭艷，  玉潔冰清澈，不減齊夷志。 將啲花埋葬 ，同埋喺落雪嘅時候 ，將尐梅花上面嘅雪洗乾淨 ，做呢啲事就好似將隻船喺地面上面航行咁樣，好似做尼都係冇用。 但係不可為而為之 ，就好似喺冰天雪地嗰度望住天上面北斗星嘅光， 就好梅花咁樣唔願意隨波逐流 ，唔喺春天嘅時候開花， 同其他花爭邊個靚， 内心反而好似伯夷同埋叔齊咁 咁有志氣， 好似玉咁潔白， 好似冰咁清澈。

讓我們都視我們的工作為專業，為的是學生茁壯成長。 社會上有不同的專業，如教師、醫生、工程師等，但教師卻普遍被視為仿專業。非該科專業的你，去看醫生時，你不會質疑醫生的判斷，教醫生如何開藥；亦不會對工程師所計算的結構加以改動，但其實，教師與醫生、工程師所做的，是同類的工作，醫生是醫治人的身體，教師醫治的，是學生的靈魂；工程師是設計建築物的結構，教師構建的，卻是學生成長和將來生涯規劃。那為何在社會上，沒有受過教育專業訓練的人，很多時都會企圖去指揮教師的專業行為呢？原因是干涉專業行為所產生的壞後果是否即時顯現有關，我們不會胡亂要求醫生開藥，那是因為我們知道如果吃錯藥我們身體會即時產生問題，同樣我們如胡亂更改工程師的結構，建築物亦有即時倒塌的危險，老師如使用錯誤的教學方法，同樣會使學生在成長中產生不良的影響，只是不會即時呈現出來而已。所謂專業，就是專業人士能夠在相關的專業情況下作出專業判斷，教師的專業就是教師根據所受的專業訓練，基於每一個學生都是一個個不同的個體，判斷使用不同的方法去幫助學生成長，非專業的教育，會對學生造成無可挽救的傷害，只是不會即時顯現出來，但當發現時，已經對學生造成無可逆轉的傷害。讓我們都視我們的工作為專業，為的是學生茁壯成長，同時改變社會的看法，共勉之！ 

我或許是時候 ，回歸到我的初心， 思考一下， 當初為什麼我立志要成為一位老師呢？ 『一到他們能感受生的快樂，就讓他們去享受；不管上帝在什麼時候召喚他們，你們都不要使他們沒有嘗到生命的樂趣就死了。』盧梭。愛彌兒 在教育學院時， 教授介紹了愛彌兒這一本教育小說， 讀到了上述的話時， 大為感觸！教師其中一個極其重要的使命，就是讓我們所教的每一位學生，能在一個快樂的環境中成長， 並能發揮他們獨有的潛能和協助他們成長；學生於困境、逆境時，我們都能在一旁協助， 使他們將來能成為一個全人 。 作為一位科任老師 ，在這樣十多年中，我都一直以為自己在做上述的事， 直到一天， 突然驚醒， 從什麼時候開始， 我與學之間的話題 ，總是離不開比賽和比賽？ 我有多久沒有去關心我教的所有學生，包括那些不擅長我所教科目的學生？又，為何我要讓學生們去參加比賽呢？ 是要讓學生去發揮他們獨有的潛能， 讓他們能在成長階段中， 找到自己的方向？ 還是學校的壓力，要贏比賽？ 我有沒有不自覺地，在訓練學生去比賽時，把他們的價值觀扭曲了， 認為贏是比賽唯一的目的？ 當學生成長中遇到挫折時，我也沒有使他們明白，挫折亦是成長的一個階段？還是反而去責怪他們的比賽失利？我或許是時候 ，回歸到我的初心， 思考一下， 當初為什麼我立志要成為一位老師呢？

「與我靈，取其餘。」 「與我靈，取其餘。」  聖鮑思高神父 在教師培訓時， 會談教學策略、談高效課堂，學習如何最有效率地把知識傳遞給學生，讓學生得到最好成績。 這是理所當然的 ，因如南轅北轍中的旅者 ，教師就算滿慷熱情 ，但缺乏或使用錯誤的教學策略 ，效果必然相反。但是有了好的教學策略，在追求稱職教師的路上，是不是就能止步於此呢？ 著名教育家聖鮑思高神父格言：「與我靈，取其餘。」或許能給我們一㸃點啟發。 教師並不 “只”是一項工作，傳統來說，教師的職能就是把知識傳遞給學生，但隨著時代進步，老師的職能亦慢慢有所改變，稱職的老師，除了讓學生掌握知識外 ，更重要是能全心全意地愛關愛學生。何謂關愛？學生行為乖巧，就加以愛錫， 學習表現特出，就寵愛有嘉？這並不算是關愛，只是一種教學策略罷了 - 讓學生為了得到老師的讚許而對自己的表現有所要求。關愛學生不是一種教學策略 ，應是無條件的， 不論其表現、德行， 都一視同仁地去關愛我們所教授的每一位學生，全方位地關心他們 ，讓他們健康、快樂地成長，長大後成為一個全人。 這正是 “與我靈” -  “ 你給予我學生”； “取其餘” - “ 我會無條件地用盡我的一切去關愛他們，我其他的一切都不再重要了” 的意義。

那一種執一、純粹，不為其他原因而改變要做的事，是就是是，非就非，一點都不過時。 在路加福音記載了這樣的一個故事， 耶穌在安息日醫好了一個被病魔纏身已有十八年的女人， 但人們卻沒有感謝耶穌為他們治病， 反而責怪他在安息日工作， 耶穌是怎樣回答他們呢？ 福音上是這樣記載的： “主回答他們說：「 假善人哪 ! 你們每一個人在安息日 ，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？」”  ( 路加福音 13:15-16) 。 在若望福音第五章第 18 節 ，都有同樣記載著耶穌在安息日為群眾治病而被責備。 每一次當我去默想這幾篇福音時，我都會想起高夏芳修女提到，福音就像一本家庭畫冊，畫冊中有不同的照片，就像能看到耶穌不同的面容，那麼，這幾段福音，又能看到耶穌的那一副面容呢？對我來說，我看到的是耶穌純粹、執一的一面，為何群眾要責備一個行善的耶穌呢？ 是否他的執一不合群眾的心意？ 還是因為耶穌揭破了群眾行善的原因不是為了愛而老羞成怒 ？所以才 “為此猶太人越發想要殺害他。”？何謂執一？荀子．堯問記載：「執一無失，行微無怠。」就是說，做一件事時應就是為了那件事而做，而不是為了其他的原因，這才是做事完美的法則。耶穌為人治病，就是純粹為了解除該女人十八年的痛苦，是出於愛，不想讓她有多一分一秒的痛苦，他的行為，就是這麼單純，這麼執一。 但原來在過了二千多年後的今天 ，耶穌這些教訓，仍然有很多人未能明白，很多人做的事， 不是為了那件事的本質去做，而是在那件事的本質上面 ，加上其他的事情，如政治、目的、意識形態等，使本身單純的事情，變得扭曲、失去本身的意義。 例如語言，本身只是一樣工具 ，一種人與人之間用來溝通的工具， 就像筷子、刀叉這些餐具 ，是用來進食的工具一樣。 當我們吃不同的食物， 自然會選擇合適的餐具來進食 ， 試想像如果有一天，有一個人走進了一間西餐廳，要了一碗青菜薯蓉湯， 侍應拿來了 一個鐵造的湯匙， 這個人卻說， 我是一個中國人，因此我只會用筷子喝湯， 於是要侍應給他拿來一雙筷子， 之後嘗試用筷子來喝湯 。這樣的一個情景是多麼的不合理啊！ 同樣，語言作為一種人與人之間溝通的工具， 當然是哪一種語言合適 ，就用哪一種語言，不同的語言沒有高低之分，只有在那一刻的合...

      或許我們應該醒悟，應從現代人的奴隸生活中走出，成為一個自由的人，提升自我的需求，尋求在天上的財寶。                     現代的奴隸 日本小說家田中芳樹， 使用了三十一年來創作的長篇小說阿爾斯蘭戰記， 小說的中心思想，是對中世紀天主教信仰和十字軍行為的反思， 其中有一段，印象尤其深刻， 劇情講到亞爾斯蘭王子作為本作的男主角，致力推翻他們國家的奴隸制度，一次他和他的部下在逃難到了一個諸侯的領地時，把諸侯殺死，並把他的奴隸解放了出來，但結果卻始料不及，奴隸們非但沒有感謝阿爾斯蘭王子，反而在聽到他們的奴隸主給亞爾斯蘭王子殺死後，勃然大怒， 拿起武器追殺亞爾斯蘭王子一干人等，把他們逐出該諸侯的領地 ，奴隸們要殺死阿爾斯蘭王子的原因，是他們覺得做奴隸沒有任何問題，有得食有得穿，只要聽從奴隸主的說話，不用思考，便有好日子過， 因此就算阿爾斯蘭王子建議給他們一筆金錢讓他們自力更新，他們也不願意，只希望奴隸主給他們安排好他們的生活便可以，他們要求的，不是自由，而是一個好的奴隸主。 當我第一次看到這劇情時，感到十分不可思議，會有人寧願做奴隸都不希望做一個自由的人嗎？但反觀今天的社會，其實很多人都寧願過著現代奴隸的生活，而他們不自覺只因換了 “奴隸” 的名字而已，現代的名字或曰  “儲錢供樓”、或曰 “努力加班”，或曰 “消費旅行” 、 “享受生活”等， 這使我不禁想， 為何我們的社會有這麼多人甘於被人奴役， 而沒有要把自己的生活昇華到馬斯洛的需求層次理論中更高級的層次呢？ 需求層次理論    馬斯洛的需求層次理論，是亞伯拉罕。馬斯洛於 1943 年在心理學評論的論文 - “ 人類動機的理論”中提出，指出人的需求分為五個不同的層次，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求， 生理需求為最低的需求，而自我實現需求視為最高，五種需求形成一個三角形，越高的需求越在三角形的頂部，因越高就越少人能實現 三角形頂部的需求， 研究指出人較低層次的需求會比高層次的需求滿足程度有百分比重的減少。 而何謂需求呢 ？就是當人未能滿足他那一方...

就算我們的說話又或者寫的文章，像天使的歌聲那樣動聽，但在言行上，如果失去了愛，到最後對自己或者對別人，又有什麼益處呢？ 聖保祿宗徒曾對格林多這個地方的人這樣說：「我若能說人間的語言，和能說天使的言語，但我若沒有愛，我就成為了個發聲的鑼，或發聲的鈸…但我卻沒有愛，為我毫無益處。」聖保祿宗徒在這裏的教訓是，就算我們的言語說得多麼動聽、我們的信德有多深、我們對人是如何的慷慨 ，但是若然忘記了愛， 到最後什麼都不是。 聖保祿宗徒在一千多年前的教訓，在現今的社會中，還是很值得我們反思。最近一件引起社會廣泛討論的事件涉及校園欺凌，詳情是香港一間小學的校長， 涉嫌使用言語暴力，對校內的老師進行校園欺凌，包括對老師進行辱罵、逼老師寫悔過書、老師請病假期間要求回校工作等，其中一位被欺凌的老師，在多番投訴不果後，選擇在自己工作的校園中，從高處跳下，結束了自己的生命，作出最後控訴。筆者同樣作為一位教育工作者，留意到媒體鋪天蓋地報導，不禁產生好奇：作出這樣過份行為的人，她的心理狀況是如何的呢？筆者到了肇事學校官網校長專頁中，閱讀該校長所寫的文章，發現一部分是與基督信仰有關，其中一篇講述聖誕節意義的文章中，談及聖誕精神在於關切、互助和寬恕，很難想像一個口中叫學生去寬恕、輔助、關愛他人的校長，能對學校中老師，施以如此語言暴力和校園欺凌，導致其中一位老師不堪壓力而輕生。為此，本文一開始時，筆者引用聖保祿宗徒對愛的訓導，指出就算我們的說話又或者寫的文章，像天使的歌聲那樣動聽，但在言行上，如果失去了愛，到最後對自己或者對別人，又有什麼益處呢？那麼，聖保祿宗徒給我們的訓示中，何謂愛呢？「愛是含忍的 、慈祥的…不以不義為樂 ，卻與真理同樂，凡事包容、凡事相信、 凡事盼望、 凡事忍耐。」 如果在我們的社會中，大家能夠做到聖保祿宗徒所指導的，不單這一悲劇不會發生，其他的校園欺凌事件，都亦不會發生。這不禁讓筆者反思，這麼顯淺的道理，為何已過了一千多年後的今天， 我們的社會還有好一部分的人，無法理解，以致這麼多悲劇在我們身邊發生呢？當然，社會上每一個現象，都不會是單一原因所產生，因此筆者只是從其中一個角度，嘗試去解構，究竟我們現今的教育制度中，發生了什麼事，同時，教育工作者真正的使命是什麼呢？過去澳門教育界中，筆者最敬佩的，是雷鳴道主教紀念學校的創校校長胡子義神父，記得胡子義神父追思彌撒的...

我們行事不是做給別人看的，而是出於愛德，否則我們在地上已得到賞報，但相比於死後的永生，在世上這短短的賞報，對我們又有何意義呢？相反，藏富於天 ，這是不是一個更明智的選擇嗎？ 紐西蘭基督城從 1830 年歐洲有移民到來開始，這一百八十多年的歷史裏，發生了兩件最嚴重的災難，其中一件事發生於 2011 年基督城大地震，當時有 145 人在地震中死亡，城市大部分建築物，包括當時的基督城座堂，都毀於一旦，在地震過後，基督城人在廢墟中，找到一百四十五張椅子，把它們安放於當時的震央中心，來記念每一個在地震中死去的遇難者，來彰顯紐西蘭人對每一位國民的尊重。第二件事，當然是上週五發生的恐怖襲擊，一名 28 歲澳洲籍的男人塔蘭特 (Brenton Tarrant) 闖進兩間清真寺，亂槍掃射，造成 49 人死亡、 48 人受傷，這件事在國外國內都造成轟動，但紐西蘭國民與外國人對這件事所關注的地方，卻有所不同。外國有不少輿論，包括港、澳兩地，都認為這次慘案的發生，是與紐西蘭作為大洋洲諸國中，槍械管制最為寬鬆的國家有關，雖然紐西蘭亦有槍械發牌制度，但卻沒有槍械登記制度，因此，任何持有槍牌的人，都可以在無需登記情況下購買半自動步槍等非管制性槍械，有見於此，紐西蘭總理阿德恩 (Jacinda Ardern) 已經承諾於十天內，公佈槍械改革措施。但是，有人覺得，為何政府這麼後知後覺，要發生了這麼嚴重的事情後，才發現槍械管制制度的漏洞呢？或許我們可以從長達 84 頁，行兇者自白書中找到一些端倪，行兇者作為一個澳洲人，他選擇以紐西蘭作為發動恐怖襲擊的地方原因是什麼呢？根據其自白書所言，他是希望展示「世界沒有地方是安全」的，同時「紐西蘭代表多元化文化和同情心」，行兇者作為同是大洋洲諸國的國民，由此可見，普遍大洋洲民眾，都認為紐西蘭是世界上最安全的地方，所以不需要對槍械作出嚴格的管制，國民守法，不是出於法規管制，而是對國家的尊敬和愛護。而紐西蘭國民，又對這一慘劇有什麼的看法呢？筆者從小學開始，直到大學畢業，都是在紐西蘭成長和受教育，在這件慘案發生後，筆者在紐國認識的人，不論是白人、毛利人、華僑、還是來自世界不同地方僑民，都紛紛在自己社交媒體的頭像上，寫上以下的字句 ：「 This is not who we are! 」，紐西蘭作為一個移民國家，當地除了白人外， 還有世世代代本身已生活...

本澳的性教育要做的 ，是要以一個開放的態度 ，讓成長中的少年明白，性是與生俱來的，我們不用壓抑或逃避，要做的，卻是我們應要保持性的純潔，從心中出發，去愛護和尊重自己和別人的身體，維護身體的尊嚴。 近日 ，本澳發生一件駭人聽的新聞， 本澳一名 16 歲男學生 ，因對同級 17 歲女同學求愛不遂，在考試周期間 ，借故到女同學家中， 在女同學父親在房中休息的情況下 ，在大廳把女同學進行強姦。這單案件案情特別嚴重，除了是因為雙方都是未成年人外， 男學生更是預先準備好避孕套 ，上門求愛不遂後，就強行施暴，顯示是有預謀，鑒於案情特別嚴重 ，男學生不准保釋，被捕後還押至今 ，等待上庭。冰封三尺， 非一日之寒， 這一次的案件 ，反映了本澳的性教育 ，出現了嚴重問題 ， 本文旨在分析，本澳的性教育在哪一方面出現了問題和解決的建議。 本澳的性教育模式 筆者作為一位美術科的中學老師， 有一次任教一班初一學生時，一位男同學無意見到筆者的教材中米高安哲羅所雕刻大衛像的圖片， 因米高安哲羅為了在作品中展現出人體線條的美，雕像是裸體的， 這位男同學的反應是，忍不住在課間放聲狂笑，之後沖進了男廁狂笑，直到巡堂老師把他捉回教室後，還是忍不住繼續狂笑， 這當然是一個較極端的例子，但是亦能反映出 ，在本澳的教育中， 對於性教育的保守態度， 以致學生在發育期間 ，未能分別出何謂藝術，何謂色情。 基於中國社會保守的態度， 在高小性教育的課程中 ，往往是使用理論化的範式 ，去學習身體的構造和兩性之間的關係，在測驗考試時，亦會趨向使用背默標準的答案的方式來進行， 這樣做， 當然是避免教授時，老師們的尷尬和以免引起課堂混亂， 但同樣地，學生會把所學的內容與現實的生活分離，因此未能達到性教育其中一個重要目的 ，就是使學生明白如何尊重對方與自己的身體， 為此，上述的男同學見到裸體的大衛像 ，因不知如何反應，才會放聲狂笑。 真福若望保祿二世的身體神學 前教宗真福若望保祿二世在位其間，曾下令把在西斯汀小堂中米高安哲羅作品上掩蓋著裸體的腰部除下。他在《身體神學》 中指出， 色情與裸體藝術分別在於「原因不在於作品的客體，因為人的身體本身總是帶有不可剝奪的尊嚴。原因是在於以藝術形式攝製……的手法」（《 身體神學》 63:5 ）因前教宗認為，作為基督徒 ，我們的道德觀應...

用這樣純粹追求 PISA 成績規定的來提升澳門的教育質素 ，這豈不是南轅北轍、 啄木求魚？ 在一個學年的結束， 莘莘學子能否升班絕對是他們其中之一項最關心的事。本澳由於在近數屆 PISA （國際學生能力評估計劃）的研究中，發現澳門留級率，於世界上名列前茅， 在 2009 年的報告中，澳門 15 歲學生中至少留級一次的比率 ，高達 43.70 % ，而當中初中學生的比率更高達 61% ， 成為所研究 65 個經濟體中留級率第一， 有見及此，澳門教育暨青年局推出了一系列的措施 ，來減低澳門的留級率， 其中限制了每級的留級人數， 如果某學校超過了相關的人數限制 ，校方必須為其個案作出解釋。 這個規定執行了一段時間，筆者發現，這使澳門的教育質素進入了一個惡性循環， 校方為了讓學生升班， 免受教青局的責難 ，唯有勉強讓未能達標的學生升班， 學生基礎的知識還沒有學好， 就要勉強讓他們學習新的知識 ，成績只會越來越差。 〈鶡冠子 · 卷下 · 世賢第十六〉中，魏文王問扁鵲， 問他們三兄弟中 ，哪一位醫術最高？ 扁鵲答說， 他的兩位兄長醫術為己高，魏文王奇問，那為何他兩位兄長寂寂無名呢？「扁鵲曰：『長兄於病視神，未有卻而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，饞血脉，投毒藥，副肌膚，閒而名出聞於諸侯。』」 而在馬爾谷福音第七章， 法利賽人指責耶穌的門徒，在吃飯之前，沒有仔細地洗手，耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』 這兩個故事的共通點，在於對形式主義作出批評， 人看問題時 ，往往傾向看事物的表面而非本質。為此，扁鵲兩位兄長因沒有在 " 表面上 " 治好病人的疾病 ，所以不受重視 、而法利賽人 ，更是注重表面上的 " 潔淨 " 而忽略了內心的潔淨。 PISA 研究的原意 ，就是希望可以在研究中 ，協助被研究的經濟體， 找出他們教育上的問題 ，從而加以解決 ，而研究正正指出本澳的教育制度中，出現了留級率高的問題， 政府要做的 ，應去思考， 為什麼澳門會有這麼多的學生留級呢？ 是不是所學習的內容 ，與學生的日常生活脫...